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Pape François

Je réaffirme ici qu'«il est absolument nécessaire d'affronter dans les pays d'origine les causes qui provoquent les migrations» (). Il est nécessaire que les programmes mis en ?uvre à cette fin garantissent que, dans les zones touchées par l'instabilité et les injustices les plus graves, il y ait de la place pour un développement authentique qui favorise le bien de toutes les populations, en particulier des enfants, l'espérance de l'humanité. Si nous voulons résoudre un problème qui nous concerne tous, nous devons le faire par l'intégration des pays d'origine, de transit, de destination et de retour des migrants. Face à ce défi, aucun pays ne peut rester seul et personne ne peut songer à aborder la question de manière isolée par des lois plus restrictives et répressives, parfois adoptées sous la pression de la peur ou à à des fins électoralistes. Au contraire, à la mondialisation de l'indifférence, nous devons répondre par la mondialisation de la charité et de la coopération, afin d'humaniser les conditions de vie des migrants.

Pensez aux exemples récents que nous avons vus en Europe. La blessure encore ouverte de la guerre en Ukraine a conduit des milliers de personnes à abandonner leurs maisons, surtout pendant les premiers mois du conflit. Mais nous avons également assisté à l'accueil sans restriction de nombreux pays frontaliers, comme dans le cas de la Pologne. La même chose s'est produite au Proche-Orient, où les portes ouvertes de nations comme la Jordanie ou le Liban continuent d'être le salut de millions de personnes fuyant les conflits de la région: je pense en particulier à ceux qui quittent Gaza au milieu de la famine qui frappe leurs frères palestiniens face à la difficulté d'acheminer de la nourriture et de l'aide sur leur territoire. Selon certains experts, ce qui se passe à Gaza a les caractéristiques d'un génocide. Il doit faire l'objet d'une enquête approfondie afin de déterminer s'il correspond à la définition technique formulée par les juristes et les organismes internationaux. Nous devons impliquer les pays d'origine des plus grands flux migratoires dans un nouveau cycle vertueux de croissance économique et de paix qui englobe l'ensemble de la planète. Pour que la migration soit une décision réellement libre, il est nécessaire d'aspirer à une participation égale au bien commun, au respect des droits fondamentaux et à l'accès au développement humain intégral pour tous. Ce n'est que si cette plate-forme de base est garantie dans toutes les nations du monde que nous pourrons dire que ceux qui émigrent le font librement et que nous pourrons envisager une solution véritablement globale au problème. Je pense en particulier aux jeunes qui, en émigrant, provoquent souvent une double fracture dans leur communauté d'origine: d'une part, parce qu'ils perdent leurs éléments les plus prospères et les plus dynamiques et, d'autre part, parce que leurs familles se disloquent.

Pour réaliser ce scénario, il faut toutefois franchir une étape préliminaire fondamentale: mettre fin aux conditions inégales d'échange entre les différents pays du monde. Dans les liens entre nombre d'entre eux, une certaine fiction s'est installée qui donne l'apparence d'un prétendu échange commercial, mais qui ne consiste en fait qu'en une transaction entre des filiales qui pillent les territoires des pays pauvres et envoient leurs produits et leurs revenus aux sociétés mères des pays développés. Je pense par exemple aux secteurs liés à l'exploitation des ressources naturelles souterraines. Ce sont les veines ouvertes de ces territoires (Eduardo Galeano, «Les veines ouvertes de l'Amérique latine», Sur, 2021).

Lorsque nous entendons tel ou tel dirigeant se plaindre des flux migratoires de l'Afrique vers l'Europe, combien de ces mêmes dirigeants s¡¯interrogent sur le néocolonialisme qui existe encore aujourd'hui dans de nombreuses nations africaines?

Je me souviens que lors de mon voyage en République démocratique du Congo en 2023, j'avais abordé le problème du pillage de certaines nations aujourd'hui: «Il y a cette devise qui sort de l¡¯inconscient de tant de cultures et de tant de personnes: ¡°L¡¯Afrique doit être exploitée¡±, cela est terrible! Après le colonialisme politique, un ¡°colonialisme économique¡± tout aussi asservissant s¡¯est déchainé. Ce pays, largement pillé, ne parvient donc pas à profiter suffisamment de ses immenses ressources : on en est arrivé au paradoxe que les fruits de sa terre le rendent ¡°étranger¡± à ses habitants. Le poison de la cupidité a ensanglanté ses diamants» ().

Nous savons déjà que la «théorie des retombées favorables» () ne fonctionne ni dans l'économie d'un seul pays, ni dans le concert des nations. Nous devons soutenir les pays périphériques, dans de nombreux cas ceux d'origine des migrations, pour neutraliser les pratiques néocolonisatrices qui cherchent à perpétuer les asymétries.

Une fois que le monde sera en mesure de conclure des accords visant à promouvoir le développement local de ceux qui, autrement, finiraient par émigrer, il est important que les dirigeants de ces pays, qui sont appelés à faire de la bonne politique, agissent de manière transparente, honnête, tournée vers l'avenir et au service de tous, en particulier des plus vulnérables.

Une fois accueillis, puis protégés, les migrants doivent être encouragés. Tout en appelant à leur ouvrir les portes, j'invite à favoriser leur développement intégral, à leur donner la possibilité de se réaliser en tant que personnes dans toutes les dimensions qui constituent l'humanité voulue par le Créateur.

Je pense en particulier aux mesures importantes qui doivent être prises pour favoriser l'intégration socioprofessionnelle des migrants et des réfugiés, aux possibilités d'emploi qui doivent également être garanties aux demandeurs d'asile de différents types et, parallèlement, à une offre cohérente de cours de langue et de citoyenneté active, ainsi qu'à une information adéquate dans leur propre langue. En Italie, nous avons l'exemple d'un jeune prêtre, le père Mattia Ferrari, qui non seulement s'engage dans des actions de sauvetage en mer, mais qui, avec son groupe, assure également une intégration durable et supportable dans le lieu de destination.

D'autre part, une migration bien gérée pourrait contribuer à résoudre la grave crise causée par la dénatalité dans de nombreux pays, en particulier en Europe. Il s'agit d'un problème très grave et les personnes qui arrivent d'autres pays peuvent contribuer à le résoudre s'ils sont pleinement intégrés et cessent d'être considérés comme des citoyens de «seconde zone».

L'intégration du migrant entrant est d'une importance capitale. Nous courons le risque que ce que certains considèrent comme un salut aujourd¡¯hui devienne une catastrophe demain. Ce sont les générations suivantes qui nous remercieront si nous avons su créer les conditions d'une intégration indispensable, et qui nous blâmeront si nous n'avons fait qu'encourager une assimilation stérile. Je parle d'une intégration comparable au polyèdre en termes de caractéristiques, c'est-à-dire où chaque personne conserve ses propres caractéristiques; il s'agit d'un modèle totalement différent de l'assimilation, qui ne tient pas compte des différences et s'en tient rigidement à ses propres paradigmes.

Le visage plein d'espoir d'un grand-père avec son petit-fils, les jeunes qui s'activent aujourd'hui dans le monde entier pour nous montrer la voie, s'assiéront demain pour transmettre cet amour de la Terre à la génération suivante. C'est pourquoi nous apprécions l'esprit d'initiative des nouvelles générations, qui ne veulent pas répéter nos erreurs et s'efforcent de laisser la maison commune dans un meilleur état que celui dans lequel elles l'ont reçue.

J'ai suivi de près les mobilisations massives des étudiants dans plusieurs villes et je connais certaines des actions par lesquelles ils luttent pour un monde plus juste et plus attentifs à la sauvegarde de l'environnement. Ils agissent avec inquiétude, enthousiasme et surtout avec un sens des responsabilités face au changement de cap urgent que nous imposent les problèmes liés à la crise éthique et socio-environnementale actuelle. Le temps presse, il ne nous reste plus beaucoup de temps pour sauver la planète, et ils y vont, ils sortent et prennent position. Et ils ne le font pas seulement pour eux, ils le font pour nous et pour ceux qui viendront après.

Il existe plusieurs exemples de la manière dont ce dialogue intergénérationnel peut déboucher sur une alliance appliquée à l'entretien de la Maison commune. Je pense à certains projets qui s'attachent à transmettre le patrimoine de connaissances et les valeurs de la production alimentaire locale que possédaient nos grands-parents, afin de les appliquer avec l'aide des moyens dont nous disposons aujourd'hui pour progresser dans la défense et la promotion de la biodiversité alimentaire. Ils sont animés par le désir de retourner à la terre et de la cultiver, sans l'exploiter, en utilisant des techniques et des méthodes entièrement écologiques.

Dans un monde de plus en plus frénétique et «jetable», ces initiatives permettent de ne pas perdre le lien avec la nourriture et les traditions locales qui y sont associées. Elles sont à contre-courant, mais pas nécessairement régressives; elles visent plutôt à retrouver la relation entre l'alimentation et le lien social. En Italie, Carlo Petrini et son mouvement en faveur du slow food ont fait de grands pas dans cette direction. Outre les bénéfices que le monde peut tirer de cette nouvelle alliance en termes de protection de la planète, il est certain qu'une rencontre plus assidue entre jeunes et vieux réduira les risques de guerres et de tragédies humanitaires qui ont marqué le siècle dernier.

Ceux qui ne connaissent pas leur histoire sont condamnés à la répéter. Personne mieux que nos aînés ne peut nous donner le témoignage vivant de certains événements que nous ne voulons plus jamais voir se reproduire sur notre planète. Cette Europe qui, depuis près de trois ans, est l'épicentre de cette troisième guerre mondiale par morceaux que nous vivons actuellement, est le continent qui, au siècle dernier, a passé trente ans plongé dans des guerres fratricides, puis a connu de douloureuses séparations de peuples frères lors de la chute du mur de Berlin. Ce n'est pas un hasard si ces nouveaux vents de guerre soufflent sur le Vieux Continent alors que les témoins directs de la barbarie des totalitarismes sont de moins en moins nombreux ou, pire encore, qu'ils sont marginalisés, comme des pièces de musée, incapables d'apporter leurs précieux témoignages -que beaucoup portent à même la peau- dans certains des débats qui marquent l'agenda politique aujourd'hui comme il y a un peu plus d'un siècle.

L'espérance a toujours un visage humain. Ce sera le premier Jubilé marqué par l'avènement des nouvelles technologies et il se déroulera au milieu d'une urgence climatique que nous vivons actuellement. Chaque jour, nous constatons que notre maison commune nous demande de dire assez à notre mode de vie qui pousse la planète au-delà de ses limites et provoque l'érosion des sols, la disparition des champs, l'expansion des déserts, l'acidification des mers et l'intensification des tempêtes et d'autres phénomènes climatiques intenses. C'est le cri de la Terre qui nous interpelle. Dans les Écritures, pendant le Jubilé, le peuple de Dieu était invité à se reposer de son travail habituel, pour permettre à la Terre de se régénérer et au monde de se réorganiser par le biais du déclin de la consommation habituelle. Rappelons les paroles de Dieu à Moïse sur le mont Sinaï: «Ce sera pour vous le jubilé: chacun de vous réintégrera sa propriété, chacun de vous retournera dans son clan. Cette cinquantième année sera pour vous une année jubilaire: vous ne ferez pas les semailles, vous ne moissonnerez pas le grain qui aura poussé tout seul, vous ne vendangerez pas la vigne non taillée. Le jubilé sera pour vous chose sainte, vous mangerez ce qui pousse dans les champs.» ().

Nous sommes appelés à adopter des modes de vie équitables et durables qui donnent à la Terre le repos qu'elle mérite, ainsi que des moyens de subsistance suffisants pour tous, sans détruire les écosystèmes qui nous soutiennent. Même avant la pandémie, nous estimions nécessaire de «réfléchir sur nos styles de vie et sur la façon dont nos choix quotidiens en matière d¡¯alimentation, de consommation, de déplacements, d¡¯utilisation de l¡¯eau, de l¡¯énergie et de nombreux biens matériels sont souvent inconsidérés et nuisibles» (). Nous ajoutons maintenant la nécessité d'une réflexion qui inclut également l'avenir des nouvelles technologies et les décisions que nous prendrons, en tant qu'humanité, pour qu'elles ne soient pas incompatibles avec un monde de fraternité et d'espérance.

Nous sommes appelés à sortir de notre zone de confort et à proposer des solutions créatives et des alternatives pour que la planète reste habitable et que notre existence sur Terre ne soit pas menacée. Les nouveaux problèmes exigent de nouvelles solutions. Nous devons méditer sur les dilemmes éthiques posés par l'utilisation omniprésente de la technologie, en faisant appel à la connaissance intégrée pour éviter la poursuite du règne du paradigme technocratique.

Que la dignité de chaque homme et de chaque femme soit au centre de nos préoccupations pour construire un avenir dont personne n'est exclu. Il ne s'agit plus seulement d'assurer la continuité de l'espèce humaine sur une planète de plus en plus menacée, mais de veiller à ce que cette vie soit respectée à tout moment. Et si face à la question environnementale nous n'avons pas su réagir à temps, nous pouvons le faire face à ce qui est perçu comme l'une des transformations les plus profondes de l'histoire récente de l'humanité, la pénétration de l'IA dans tous les domaines de notre vie quotidienne.

D'où l'appel à être des pèlerins de l¡¯espérance. J'aime l'image du pèlerin, «celui qui se décentre et peut ainsi se transcender. Il sort de lui-même, il s'ouvre à un nouvel horizon, et quand il revient chez lui, il n'est plus le même, et sa maison ne sera plus la même non plus» («Ritorniamo a sognare», Piemme, 2020). Le chemin du pèlerin, en outre, n'est pas un événement individuel, mais communautaire, il marque l'empreinte d'un dynamisme croissant qui tend toujours vers la croix, qui nous offre toujours la certitude de la présence et la sécurité de l'espérance. Se mettre en route «est caractéristique de celui qui va à la recherche du sens de la vie» ().

Rappelez-vous ce que je vous ai dit au début: l'espérance est notre ancre et notre voile. Laissons-nous porter par elle pour partir en pèlerinage vers la construction de ce monde plus fraternel dont nous rêvons, dans lequel la dignité de l'être humain prévaut sur toute division et est en harmonie avec la Terre mère.

Publié pour Piemme par Mondadori Libri S.p.A. © 2024 Mondadori Libri S.p.A., Milan (176 pages, €17.90)